Dibujo del niño Wissam Imao Cherry Casas

Por Mayli Estévez

Empezó escribiendo garabatos con crayola en la pared, y por más que ello le consiguiera un castigo, nunca se privó de intentarlo. Dibujó nubes, soles y personas mayores muy simples. Una redondez como cabeza y cinco rayas cuidadosamente organizadas para diseñar el cuerpo humano. Sus personas mayores eran del tamaño de la casa, no sé si porque no sabía de proporciones o porque los veía así, gigantes.

Cuando llegaban los horarios pactados para la comida, era preciso convocar al Circo del Sol para que probara bocado. Todos lo entusiasmaban, lo entretenían, hacían malabares con tal de que se tragara el arroz, pero aquello era imposible. Le era más atractivo la mancha en la pared o la lagartija del estante de libros que el consabido jueguito del avioncito. Nunca se creyó esa historia.

Al menos dormía, y lo hacía con un gusto envidiable. Era todo un desorden encima del pañal. Dabas tres vueltas y estaba en una posición diferente; era un niño rompecabezas o un cuadro de Picasso lo que veías dentro de la cuna. De vez en cuando balbuceaba alguna idea, comentaba algún sueño con los ojos cerrados y volvía a hacer silencio. El sobresalto de los mayores volvía al punto inicial. Porque la rutina diaria volvería a pasar. Nuevamente las crayolas, la pared y la negativa a probar bocado.

El día que empezó a hablar fue una locura. No digo ese día, los que vinieron después con las interrogantes y el dichoso ¿por qué? Era indiscreto —acaso todos lo son— y les hacía pasar vergüenza a muchos con preguntas que siempre creyó oportunas. Mala la jornada en que nadie acudía a sus inquietudes.

Todavía habla como un cao. Cada hora más. Las crayolas en la pared son menos y los trazos en el papel se han vuelto perfectos. Todavía escribe felicidades con doble ‘s’ y sus palabras todas van unidas. Será porque aprendió de su familia a estar juntos y no quiera separar felicidades de nene, ni papá de mamá. Será eso, que es un niño común que prueba la plastilina cual especialista culinario y quiere mojarse en el aguacero. Es un niño de esos, sí, extrañamente feliz con su mucho de la nada. Lo mucho que las personas mayores siguen sin ver. Esa es la fortuna de juntar colores y llorar amigos imaginarios. Algo mágico e irrepetible que tiene por nombre niñez.

Gráfica de Marcelo Saratella.

Por Eduardo Galeano*

Domingo Faustino Sarmiento odió a José Artigas. A nadie odió tanto.

Traidor a su raza, lo llamó, y era verdad. Siendo blanco y de ojos claros, Artigas se batió junto a los gauchos mestizos y a los negros y a los indios. Y fue vencido y marchó al exilio y murió en la soledad y el olvido.

Sarmiento también era traidor a su raza. No hay más que ver sus retratos.

En guerra contra el espejo, predicó y practicó el exterminio de los argentinos de piel oscura, para sustituirlos por europeos blancos y de ojos claros. Y fue presidente de su país y egregio prócer, gloria y loor, héroe inmortal.

*De su libro Espejos, regalo de mis amigos uruguayos José Claudio Sanguinetti y Julia Gadé.

Portada de la Memoria Histórica.

Por Francisco A. Ramos García, José M. Dorta Suárez y Angel G. Carrazana Duardo

La razón que motiva el presente artículo es una contradicción que aparece entre dos de los principales monumentos historiográficos locales. El primero un libro imprescindible para conocer sobre los acontecimientos más importantes ocurridos en Santa Clara desde su fundación hasta el año 1858: La “Memoria Histórica de la Villa de Santa Clara y su Jurisdicción”, integrada por 485 páginas y escrita por Manuel Dionisio González (Santa Clara: 08-04-1815 – 14-05-1883); el otro un número especial de la revista Renacimiento, titulado El 15 de Julio, dedicado al 229 aniversario de la fundación de la ciudad, publicada en 1918, a cargo de Juan E. Valdés Veitía (Santa Clara 27-12-1863 – 19-10-1918), recogiendo, documentos, artículos y fotos de gran valor histórico.

El 15 de julio de 1918

Según todos los catálogos, diccionarios literarios y referencias; se dice que la Memoria fue publicada por primera vez en 1858 y así aparece en su pie de imprenta: VILLACLARA. IMPRENTA DEL SIGLO. CALLE SAN JOSÉ No 18. 1858. Por otra parte la revista transcribe bajo el título de: PRECIOSO DOCUMENTO, el exhaustivo informe de una comisión al Ayuntamiento, fechado en 1860, que lleva a dudar sobre la impresión del libro en el 58. Observemos una síntesis del artículo:

La Comisión expone de cómo fue creada por el ayuntamiento a solicitud del Sr. Presidente Teniente Gobernador D. Nicolás Argenty, con el objetivo de investigar todo sobre la noticia que le había llegado de: “… que un hijo ilustrado de este pueblo había consagrado diez años, quizás los mejores de su vida, en el ímprobo trabajo de rebuscar, entre antiguos papeles, las mas atrasadas y recónditas noticias con respecto a su fundación, comparando y justificando las tradiciones populares con los hechos verdaderos, y que llevada a la cima no ha podido ver la luz pública por falta de suscriptores, que ayudaran al autor en los gastos de impresión…”[1]

Continúa el informe detallando el trabajo de la comisión compuesta de los Caballeros Regidores D. Jesús M. Ledón y D. Manuel Ruano, los que resaltan los méritos de la obra, del autor y la importancia que esta reviste para Santa Clara. Elogian a Manuel Dionisio por haber dedicado su obra no a un mecenas que pudiera sufragar la obra (en esta época a diferencia de hoy el autor corría con todos los gastos, impresión, encuadernación, distribución y venta) sino a una personalidad insigne de la historia local: el Presbítero Conyedo. Ofrecen pormenores sobre la estructura de cada una de las partes del libro, concluyendo:

“El señor González a pesar de ser propietario, no es tan rico como que pueda disponer de una gruesa cantidad para llenar los costos de la publicación de su obra. Ha acudido al patriotismo de sus conciudadanos, abriendo suscripciones; poco ha conseguido hasta ahora, y se hace preciso la protección de los padres del pueblo, convencidos como estarán de lo necesario que es vea la luz pública, un trabajo tan concienzudamente desempeñado y que tanto honra al país”.

“Con estos antecedentes nos atrevemos a Proponer, salvando la opinión más acertada del Ilustre Municipio, que se haga la impresión de la Historia por cuenta del Ayuntamiento como representante de los intereses de la Villa, y si no pudiese conciliarse por la escasez de fondos, que cubren otras atenciones, que se subvencione con una cantidad que no baje de mil pesos, tomándose del presupuesto ordinario para ayuda de su publicación, colocándose al frente de la obra el retrato de su autor, aunque su modestia lo rehúye, y por último por conducto del señor Teniente Gobernador Presidente, se eleve a la superioridad, una eficaz recomendación a favor del Autor, con el fin de que el Supremo Gobierno, con la magnanimidad de que tiene dada tantas pruebas en beneficio de sus súbditos, se digne concederle al Sr. González una Honorífica Distinción que despierte en la juventud la más noble emulación, y sea una prueba patente del decidido apoyo que siempre dispensa el trabajo y útil laboriosidad.”

                                                                       Villaclara, 10 de abril de 1860.

                                                                   (f) MANUEL RUANO y ALVARADO.

(f) JESÚS MARÍA LEDÓN.[2]

Como podemos observar en abril del 60 la obra, según la comisión, aún no ha sido publicada. En las Actas Capitulares confirmamos que la designación de la comisión se efectuó del 2 de marzo de 1860 tal y como relata el informe. Un detalle interesante lo constituye la firma de Manuel Dionisio al pie del acta, desde hacía tiempo González había ocupado diferentes cargos en el Ayuntamiento en ese momento era Regidor Síndico y Secretario de Actas.

En el acta del 13 de abril de 1860, rinde cuenta la comisión apareciendo en ella trascrito, el texto casi sin variación, del párrafo final del informe antes visto, después de esto el Ayuntamiento considera:

“…que en la actualidad no puede por cuenta de los Fondos Municipales hacerse la impresión de la Historia por la escasez de fondos que cubren otras atenciones acordó que se subvencione del presupuesto ordinario para ayudar a la publicación de la obra con la cantidad de mil pesos previo que se obtenga del Gobierno Superior Civil la consiguiente autorización para lo cual se elevará el expediente por conducto del Señor Presidente quien servirá informar a S. E. lo que estime más conveniente para conseguir se lleve a efecto la publicación de una historia que tanto favorece a la Villa y a lo Demás que indica la comisión”.[3]

Dando cumplimiento a lo acordado el Presidente D. Nicolás Argenty eleva al representante del gobierno en la Habana la solicitud y esta tiene respuesta el veinte y cuatro de julio del mismo año según consta en el acta del 3 de agosto de 1860. Esta dice: “…se sirve examinar la resolución expedida en el expediente de que se le dio cuenta por esta municipalidad en oficio del Sr. Presidente (Sr. Coronel Teniente Gobernador D. Nicolás Argenty ) de veinte y tres de abril, para otorgar la subvención de mil pesos a D. Manuel Dionisio González para que pueda imprimir y publicar la historia de Villa Clara, ya que los fondos municipales no pueden costear por completo la impresión; y por suya comunicación se aprueba el acuerdo de esta Corporación, y se autoriza a esta para que consigne en sus erogaciones la suma de mil pesos a favor del referido autor, con condición de que haga imprimir y publicar la historia que presentó a informe y examen de la Comisión del Ayuntamiento y le facilite a dicho Gobierno Superior algunos ejemplares”.[4] Ahora el Presidente del Ayuntamiento es otro el Sr. Coronel Teniente Gobernador D. José de la Pezuela. Este manifiesta en la misma Sesión: que al recibir la comunicación se la envió a Manuel Dionisio y que poco después “… le ha oído a una Comisión de este Consistorio para la tal subvención: que (el autor) ha cumplido con las formalidades de previa censura, que con arreglo a lo que prescribe la Ley de diez de junio de mil ochocientos cuarenta y siete ha depositado en el Gobierno los ejemplares que se destinan a la Biblioteca Nacional y Ministerio de Instrucción Pública del Reino, acordó a cumplimiento de lo mandado por S. E. que de conocimiento a la Contaduría para que en la próxima obligación consigne los mil pesos…”[5]

Esto es lo que nos refieren las Actas Capitulares del Ayuntamiento de Santa Clara, como nos percatamos las noticias que ofrecen son bastante contradictorias: en la del 2 de marzo de 1860 se enteran de que se ha escrito el libro pero no se puede publicar por no tener fondos el autor, se decide crear la comisión; en la del trece de abril rinde cuenta la comisión, solicitando los mil pesos para poder publicar la obra, el Ayuntamiento aprueba el informe y lo eleva al gobierno superior; en la última del 3 de agosto se le autorizan los mil pesos a Manuel Dionisio pero al mismo tiempo ya la obra esta publicada, como lo indica el depósito de los ejemplares destinados a la biblioteca y aun el dinero no lo ha recibido el autor ¿Existirá algún error en esta última acta?

En las Actas Capitulares siguientes no encontramos más referencias sobre el proceso, la próxima mención a la Memoria Histórica la hace el autor de la misma con motivo de proponerse el día 15 de julio día de la fundación como festivo y aparece en el Acta del 7 de junio de 1861 no aportando nada nuevo: “Manifestó que en la Memoria Histórica de la Villa, al ocuparse del suceso del que trataba, había deplorado en ella la indiferencia con que se trataban el día y el lugar donde ocurrió el hecho.” La otra es mucho más tardía en 1886 con motivo de la inauguración del Obelisco a Hurtado y Conyedo en el parque de la ciudad, donde se dice que se guarda un ejemplar de la misma en una caja metálica para enterrarla en la base del referido monumento.

Existe otro documento que arroja un poco de luz sobre cómo ocurrieron los hechos. El 25 de marzo de 1860 llega a Santa Clara el destacado historiador Ramón de la Sagra (La Coruña, España 08-04-1798 – Suiza o París 25-05-1871) con el objetivo de recopilar datos para su libro: Historia- Física, Económico- Político, Intelectual y Moral de la Isla de Cuba, veamos que cuenta:

“Otro conocimiento, el del Sr. D. Ramón Arautegui, Promotor Fiscal y Director del periódico el Central, me introdujo desde luego en la esfera literaria que deseaba yo respirar. Lo primero que me participó, fue la impresión, terminada en aquellos días, de un libro cuyo anuncio había yo leído en Sancti-Espíritu: La Historia de Villa-Clara y su Jurisdicción, escrita por D. Manuel Dionisio González, hijo de la misma. Rogué al Sr. Arautegui que me procurase, para la mañana siguiente, un ejemplar de cualquier modo cosido, pues deseaba recorrerle durante mi excursión a Cienfuegos.”[6]

Después de la lectura de la obra. La Sagra comenta sobre conocimientos adquiridos en la misma y concluye:

“La Historia de Villa-Clara y su Jurisdicción, me exoneraba del trabajo de investigar noticias sobre la parte civil y religiosa, pues ciertamente allí tenía yo cuanto podía desear y mucho más de lo que el plan de mi obra me permitiría transcribir en ella. Desde luego resultaba ocioso el mencionarlos en detalle, puesto que ya lo estaban por una mano maestra, en un libro tan honroso para su autor como útil a la villa. Pocos días después tuve el gusto de tratarle y hallé en él lo que no es tan frecuente; el talento unido a la sencillez y a una excesiva modestia en la apreciación del mérito de su trabajo.” [7]    

   O sea, ya en marzo del 60, cuando la comisión tenía pocos días de creada y aún no ha presentado el informe al Ayuntamiento, el libro está impreso aunque no encuadernado. Para entender todo este proceso es necesario conocer cómo se publicaba un libro en esta época. Como ya expresamos antes, el autor asumía todos los gastos, el libro de Manuel Dionisio debía ser bastante caro, dado su volumen, como para asumirlo el solo. Para salvar la situación existían dos formas editoriales: la suscripción y la de entregas. En la primera el autor comprometía a un número de personas pudientes a comprar el libro; con esta garantía, el impresor se lanzaba a imprimirlo, y después de publicado se les vendía más barato a quienes se habían suscrito. El otro recurso era sacar la obra por partes en entregas, donde cada una sufragaba la posterior. Existen muchos ejemplos de este último sistema donde un libro era llevado a la imprenta en un año, saliendo una entrega inicial con el pie de imprenta de ese año, después en concordancia con los ingresos paulatinamente se publicaba las otras partes completándose la impresión años después, el comprador unía todas las partes y lo encuadernaba, llegando así a nosotros.

Un caso típico de la impresión por entregas lo constituye El Diccionario Biográfico de Francisco Calcagno (Guines, Habana marzo 1827 – Barcelona, España 22-03-1903), que hoy observamos completo de la A a la Z en un solo volumen, según su pie de imprenta se publicó por la imprenta de Néstor Ponce en Nueva York en 1878 y en su página 314 leemos sobre la muerte de Manuel Dionisio González, ocurrida cinco años después, a principios de 1883. En el 78 solo se imprimió el primer folleto de 120 páginas incluyendo la portada, el resto de la obra se publicó en la Habana, en dos partes en 1885 y 1886, hoy se referencia Nueva York 1878—Habana 1886.

En el caso que nos ocupa se dice que Manuel Dionisio había usado el método de la suscripción, lo que también parece desprenderse del último párrafo de la introducción:

“Si esta obra pudiere acaso interesar al país, reciba mi patria ese pequeño servicio que me complazco en consagrarle. Ella no tendrá otro mérito que el que podrán darle las noticias que comprende. Por lo demás, harto defectuosa en lo que ha estado de mi parte, sale a la luz bajo la indulgencia y protección de los hombres ilustrados.” [8]

Procedimiento que no le había dado resultado. Lo que es lógico, al ser la obra de carácter eminentemente local que interesaba a un grupo reducido de personas y de los posibles interesados muchos no sabían leer y otros, la mayoría de los intelectuales no tenía dinero para apoyarlo.

No obstante y según los hechos expuestos con anterioridad todo parece indicar que el autor se lanzó a la impresión con su propio dinero, lo cual lo dejó en una precaria situación económica. Aunque no excluimos que conjuntamente utilizara también el método por entregas, lo que se deduce de la estructura del libro.

Los libros se imprimían escalonadamente en grandes hojas de papel llamados pliegos con distinto formato[9] que después se doblaban cortaban y cosían (el número del pliego aparece, dentro del libro ya conformado, en la parte inferior de la primera página del mismo a la extrema derecha), la Memoria Histórica está impresa como libro en cuarto, pliegos en cuarto (Cuatro hojas 8 páginas) y analizando la estructura de los que nos han llegado, en varias ocasiones coincide el final de un capítulo con el final de pliego (signo de la intención de utilizar el sistema por entregas) las más evidentes: al concluir la introducción en la página 16 finalizando el segundo pliego, que muy bien podría haber servido de propaganda al libro, ya que contaba las intenciones del autor y anunciaba el contenido del texto; la otra en la página 88 al concluir el V capítulo y onceno pliego que cierra con una elocuente viñeta, utilizada por primera vez en el texto, un libro cerrado con una flor encima.

Existen detalles en el informe de la comisión que pueden demostrar que esta analizó ejemplares impresos casi en su totalidad. Dentro del contenido incluyen: Dedicatoria, Introducción, 20 Capítulos que abarcan desde 1689 hasta 1857, Apéndice en 9 capítulos, Parte Geográfica con datos sobre los partidos de la jurisdicción, de los 138 hatos y corrales, varias noticias con el nombre de los Teniente- Gobernadores, finalizando con una memoria sobre lo ocurrido en 1858; Biografías de personalidades ilustres y por último al final 113 notas esclarecedoras[10] . En cuanto a los hatos y corrales (no aparecen numerados en el libro) hay una errata son solo 38. Las notas son 145 y no 113 como afirma la comisión pero esto puede que no sea una errata sino que posiblemente el último pliego, el 61, que contiene las notas de la 114 a la 145 aun no estuviera impreso.

Los ejemplares que han llegado hasta hoy de esta primera edición[11] , conservan la referida estructura, algunos incluyen además el retrato del autor y un mapa ubicando el sitio de la fundación otros una litografía de la Plaza de Recreo terminada en aquellos años y el mapa, el resto los tres documentos.

Grabado de Manuel Dionisio.

Grabado del Plano del lugar de la fundación.

Grabado de la Plaza de Recreo.

Sobre la imprenta que realizó la impresión comenta González: “Entre las mejoras llevadas a cabo en 1857, merece mencionarse la apertura que e hizo en el mes de diciembre del establecimiento tipográfico, que lleva el nombre El Siglo, montado bajo un pie que, como cualquiera de los de la capital, puede satisfacer toda clase de trabajos.”[12]

Analizado todo lo anterior llegamos a dos conclusiones fundamentales: que la Edición Príncipe de la Memoria Histórica de la villa de Santa Clara y su jurisdicción no se terminó en 1858 sino en 1860 aunque pudo salir parte de ella en el 58 por lo que conservadoramente se debe referenciar como: Santa Clara 1858—1860. La otra que al ser este un libro de interés para la villa, no una novela u otra clase de escrito se entendió por los compañeros de Manuel Dionisio en el Ayuntamiento, recordemos: “El señor González a pesar de ser propietario, no es tan rico como que pueda disponer de una gruesa cantidad para llenar los costos de la publicación de su obra”, que el autor no debía cargar solo con la impresión sino que tenía que ser ayudado por el gobierno que en definitiva era el mayor beneficiado al ser esta la segunda historia local que se publicaba en Cuba y por ello a pesar de ya estar prácticamente impreso el libro, montaran toda la estrategia anteriormente expuesta en un acto de respeto y reconocimiento para con su colega, táctica que produjo al final el resultado esperado: la entrega al autor de los mil pesos.

En cuanto a la importancia del libro, ya hemos visto la otorgada por sus   contemporáneos, más tarde la crítica histórica le ha señalado insuficiencias comunes a todas las de su tipo y época, entre las principales, se manifiesta que el trabajo de González está más cerca de la crónica que de la historia, reconociéndosele sin embargo ser la más importante (por el caudal informativo) del periodo histórico en cual se edita[13], etapa marcada por la existencia de una censura muy fuerte, donde la historia de los colonizados solo podía ser escrita y publicada por los colonizadores en sus imprentas de la metrópoli. La Memoria, dentro de todo el proceso editorial de la colonia, constituye la quinta obra dedicada a la historia de la Isla escrita por un cubano y dentro de ellas la segunda referida a una localidad, publicada con un pie de imprenta nativo[14] , las otras obras de carácter histórico de autores cubanos publicadas en Cuba vendrían mucho más tarde, en 1888, dedicadas a Sancti Espíritus y Cienfuegos.

La “Memoria” fue un signo del proceso de autoafirmación de la Villa como entidad socio-cultural, pues permitía constar con hechos que celebrar y personalidades a quien homenajear, afianzando su personalidad dentro del contexto regional y nacional. Muchos son los ejemplos que demuestran su trascendencia para el territorio entre ellos, se destacan como ya vimos la proposición y aceptación casi inmediata a la publicación (7 y 18 de junio de 1861) del día de la fundación como festivo, un poco antes en mayo se erige el monumento de la cruz y dan comienzo las veladas en honor a la misma (González había criticado la suspensión   de una especie de festejos populares conocidos como altares de la cruz antecesores directos de las veladas). El libro debió influir para que le fuera otorgado, por la reina, el título de ciudad a la entonces villa en 1867[15].

Otros sucesos relacionados directamente con la obra de González son: Mas tarde el 15 de julio de 1886 se inaugura el obelisco a los Padres Conyedo y Hurtado en el parque de recreo de la ciudad (el obelisco había sido propuesto que se erigiera en honor a la fundación en junio del 61 pero no llegó a concretarse por la falta de fondos del Ayuntamiento). La celebración en 1889 del segundo centenario de la ciudad donde se premió con medalla de oro la obra de Manuel Dionisio y se ofreció otro premio a la mejor continuación de la misma que quedó desierto. En el diseño del escudo de la ciudad, propuesto en 1894 y aprobado en 1918, los cuarteles superior e inferior se representan hechos narrados en la “Memoria” y ya más próximo, el 15 de julio de 1951, la inauguración en el parque del Carmen del Monumento a las Familias Fundadoras.

La producción de materiales bibliográficos que han tratado de dar continuidad a la historia de Manuel Dionisio de una forma u otra, inspirados en su ejemplo, ha sido abundante, ejemplo de ello lo constituye la misma revista “El 15 de Julio” de la que tratamos al comienzo y muchos artículos en periódicos y revistas locales, no obstante no existe ninguna obra publicada que haya dado continuación a la Memoria siquiera con la mera exposición ordenada de los acontecimientos ocurridos en la ciudad desde el 1858 hasta la fecha[16]. El intento más digno de merecimiento lo tiene el periodista santaclareño Julio Arturo Valdés quien desde los años veinte del siglo XX se lanzó a reeditar la obra actualizándola en la medida de sus posibilidades.

¿Cuándo se publicó la edición príncipe de la Memoria Histórica de la villa de Santa Clara y su jurisdicción? ¿Viaje a la génesis de un libro? Boletín Cultural Provincial Cartacuba No. 79 Año 8. Junio 2006. Grupo Guamo Sta. Clara.

[1] El 15 de julio de 1918. “PRECIOSO DOCUMENTO”. Santa Clara. 1918.

[2] El 15 de julio de 1918. “PRECIOSO DOCUMENTO”. Santa Clara. 1918. La Honorífica Distinción a la que se hace referencia le sería otorgada el 15 de noviembre de 1861 con el título de Caballero de la Real y Distinguida Orden de Carlos III. Ver Díaz Benítez, Ovidio Cosme. Santa Clara Nuestra. Editora Historia. La Habana. 2009. Pág. 70.

[3] Acta Capitular del 13 de abril de 1860, Archivo Provincial Histórico. Santa Clara. El Acta Capitular es el documento donde se recogían las intervenciones en las reuniones del Ayuntamiento, Cabildo o Corporación. Hoy el Archivo Provincial de Historia está finalizando la digitalización de esos fondos.

[4] Acta Capitular del 3 de agosto de 1860, Archivo Provincial Histórico. Santa Clara.

[5] Acta Capitular del 3 de agosto de 1860, Archivo Provincial Histórico. Santa Clara.

[6] De la Sagra Ramón: Historia- Física, Económico- Político, Intelectual y Moral de la Isla de Cuba. Relación del Último Viaje del Autor. París. Librería de L. Hachette y Compañía. 1861. Págs. 147 y 148.

[7] De la Sagra Ramón: Historia- Física, Económico- Político, Intelectual y Moral de la Isla de Cuba. Relación del Último Viaje del Autor. París. Librería de L. Hachette y Compañía. 1861. Pág. 155.

[8] González, Manuel Dionisio: “Memoria Histórica de la Villa de Santa Clara y su Jurisdicción”. VILLACLARA. Imprenta del Siglo. Calle San José. No 18. 1858-1860. Pág. 16.

[9] Existen otros formatos por ejemplo: Libro en octavo — un pliego da 8 hojas, 16 páginas. Libro en doceavo— un pliego da 12 hojas, 24 páginas, etc.

[10] El 15 de julio de 1918. “PRECIOSO DOCUMENTO”. Santa Clara. 1918.

[11] Existe una copia fiel del original digitalizada por los autores del presente trabajo en el 2002. En la actualidad forma parte de la Biblioteca Digital Santaclareña “Manuel Dionisio González”, creada por Francisco Antonio Ramos García y Juan Manuel Fernández Triana, La misma se presentó en marzo de 2013 en Santa Clara dentro de las actividades correspondientes a la XXII Feria Internacional del Libro. Contiene cerca de medio centenar de libros, más colecciones de revistas y periódicos santaclareños considerados raros y valiosos del fondo de los autores, la biblioteca Manuel García – Garófalo del Obispado de Santa Clara, el archivo de Rafael Pérez González y otras instituciones.

[12] González, Manuel Dionisio: “Memoria Histórica de la Villa de Santa Clara y su Jurisdicción”. VIILLACLARA. Imprenta del Siglo. Calle San José. No 18. 1858-1860. Pág. 412.

[13] En las primeras décadas del siglo XIX la Sociedad Económica de Amigos del País (SEAP) había convocado a realizar estudios historiográficos locales de los cuales se publicaron algunos en sus “Memorias” pero ninguno de ellos alcanzó la importancia del de Manuel Dionisio. En cuanto a nosotros la principal imperfección que le encontramos a la obra es la carencia de un índice.

[14] Las otras fueron: En 1789 la primera parte del “Teatro histórico, jurídico y Político- Militar de la Isla Fernandina de Cuba”. Imprenta de Esteban José Boloña. Habana. Del habanero Ignacio José Urrutia (1735-1795), en 1813 la “Historia de la Isla de Cuba y en especial de la Habana”. Imprenta La Cena .Habana de Antonio José Valdés (Matanzas 1780- México 1850), la tercera en 1830-1831 la “Llave del nuevo mundo” por la imprenta de la Sociedad Económica de Amigos del País (SEAP) de José Martín Félix de Arrate (Habana 1701-1765) y la primera historia local de cierta envergadura en 1854 “Memorias de un Matancero” de Pedro Antonio Alfonso Matanzas (1811-?). En 1876 financiado por la SEAP la imprenta habanera de Andrés Pego publica bajo el título de “Los tres primeros historiadores de esta Isla” donde reúne los trabajos de Urrutia, Valdés, Arrate y algunos estudios locales sobre los que comentamos en la nota anterior.

[15] El Ayuntamiento había realizado varias gestiones para obtener el ansiado Título de “Ciudad” desde 1813, la de mayor éxito había ocurrido en 1839, donde se señaló que para conferir dicho Título, debía establecerse en un sitio conveniente una cárcel sólida y con condiciones. Ver González, Manuel Dionisio: “Memoria Histórica de la Villa de Santa Clara y su Jurisdicción”. VIILLACLARA. Imprenta del Siglo. Calle San José. No 18. 1858-1860. Pág. 481. Para 1867 ya esto también había sido logrado.

[16] En el 2004 se publicó un pequeño libro por la Editorial Capiro con el título de “Una villa entre dos ríos”, de la historiadora, Migdalia Cabrera Cuellar, que abarca en forma sintética la misma etapa histórica que el de Manuel Dionisio. Con posterioridad se publicó por un colectivo de historiadores, integrado por Hedy Águila, Iván Brito, Ovidio Díaz, Virgilio Espinosa, Aremis Hurtado, Alfredo Pérez y Blanca Velazco, la “Síntesis Histórica Municipal. Santa Clara”. por la Editora Historia. La Habana. 2010. Un trabajo finalizado a principios de los años noventa del siglo XX y que tuvo que esperar casi veinte años para ver la luz y no de forma íntegra sino una síntesis.

Gráfica de Marcelo Saratella.

Por Eduardo Galeano*
Por razones de higiene, a la entrada de las cámaras de gas había rejillas de hierro. Ahí los funcionarios limpiaban el barro de sus botas.
Los condenados, en cambio, entraban descalzos. Entraban por la puerta y salían por las chimeneas, después de ser despojados de los dientes de oro, la grasa, el pelo y todo lo que pudiera tener valor.
Allí, en Auschwitz, el doctor Josef Mengele hacía sus experimentos.
Como otros sabios nazis, él soñaba con criaderos capaces de generar la súper raza del futuro. Para estudiar y evitar las taras hereditarias, trabajaba con moscas de cuatro alas, ratones sin patas, enanos y judíos. Pero nada excitaba tanto su pasión científica como los niños gemelos.
Mengele repartía chocolatines y afectuosas palmadas entre sus cobayos infantiles, aunque en la mayoría de los casos no resultaron útiles al progreso de la Ciencia.
Intentó convertir a algunos gemelos en hermanos siameses, y les abrió las espaldas para conectarles las venas: murieron despegados y aullando de dolor.
A otros trató de cambiarles el sexo: murieron mutilados.
A otros les operó las cuerdas vocales, para cambiarles la voz: murieron mudos.
Para embellecer la especie, inyectó tintura azul en gemelos de ojos oscuros: murieron ciegos.

*De su libro Espejos, regalo de mis amigos uruguayos José Claudio Sanguinetti y Julia Gadé.

Por Alexis Castañeda Pérez de Alejo

La semana pasada falleció en Santa Clara Aida Veitía, madre de las populares intérpretes Anet y Vivian Carranza.
Aunque poco conocido —o demasiado olvidado—, Aida fue también una excelente artista de la música. Cuando tenía apenas 11 años obtuvo el Primer Premio por  su interpretación del célebre tango Madreselva, en un concurso buscador de estrellas convocado por la estación radial COCO.
Apenas salía de la adolescencia y conoce a Eduardo Carranza, intérprete de facultades excepcionales, a quien se une en matrimonio. Esto le permitió aprender otros secretos de la voz, hizo con él un dúo que se mantuvo muy activo por diferentes espacios de la provincia, hasta que nació la primera hija, a la que llamaron Anet.
El nacimiento pronto de otros hijos y penurias propias de la época hizo que Aida no se mantuviera trabajando profesionalmente, aunque nunca abandonó el canto. La recuerdo en los años ochenta, revivida,  llenando las noches de la entonces animada Casa de Cultura ¨Juan Marinello¨ de tangos y rancheras, junto a sus hijos Esteban y Víctor Andrés.
Hacia finales de los 90 llegó a El Mejunje y organizó una peña de tangos junto a un grupo de viejos amantes de la música argentina. El  27 de febrero de 2001 un grupo de amigos le organizamos un concierto en este popular centro, bajo el sugerente nombre de Madreselva, en el que participó parte su familia.
Tal vez el nombre de Aida Veitía no esté anotado en ningún recuento histórico de la música villaclareña, pero de seguro estará en el recuerdo de los que la conocimos y disfrutamos deslumbrados de su excepcional voz y de la fuerza de su pasión.
Presente y multiplicada, además, en una familia que ha mantenido la tradición,  como veneración a quien supo trasmitirle el ímpetu de su sensibilidad y amor por la música, aún en medio de las adversidades y desaires de la vida.

Por Francisco A. Ramos García,
        José M. Dorta Suárez y
        Ángel G. Carrazana Duardo

Un tema controversial y polémico en la historia de Santa Clara lo constituye el de las familias fundadoras, publicándose en los últimos tiempos varios estudios sobre el tema donde los autores exponen sus versiones sobre las mismas. La principal carencia de estos trabajos a nuestro modo de ver lo constituye el hecho de que todos aunque parten de una misma fuente: la relación original de las familias fundadoras, dada por primera vez por el historiador Manuel Dionisio González (8-4-1815 – 14-5-1883) en su Memoria Histórica publicada en 1858, no la incorporan en los anexos o como parte del trabajo, lo que permitiría al lector hacer comparaciones y sacar sus propias conclusiones.

Por este motivo pretendemos en el presente trabajo ofrecer una reproducción de la relación lo más fiel posible a la original, además de transcribir los párrafos en que Manuel Dionisio explica como la conformó, ya que la última vez que se publicó el referido libro fue en 1942[1] hace más de 60 años y los ejemplares que hoy existen son bastante pocos, considerados raros y valiosos.

Para ofrecer lo escrito por González, al encontrarse disperso en varias partes de la obra original, al concluir cada párrafo ponemos entre paréntesis la o las páginas donde se encuentra en la edición de 1858. Antes de pasar a lo compilado por Manuel Dionisio solo nos resta hacer una aclaración: el número 9 que aparece entre paréntesis en el primer párrafo es una nota del autor que reproducimos en el segundo. Sin más damos la palabra al Primer Historiador de nuestra ciudad:

Aunque son contradictorios los datos que se conservan, acerca del número de familias que vino de San Juan de los Remedios para fundar la nueva villa, puede sin embargo fijarse con alguna esactitud, no sin haber emprendido ímprobos trabajos, a fin de consignar esa noticia sobre una base cierta. Aseguran algunos que fueron treinta y dos, y otros las hacen llegar hasta setenta; pero lo más probable es, que solo vinieron diez y ocho, cuyo dato está apoyado en la autenticidad de un documento, que escluye a las otras noticias del concepto de verosimilitud que pudieran merecer. (9) Entre el número de personas de esas familias vino también una fracción del Cuerpo capitular de Remedios, compuesta del citado alcalde Rodríguez, de Gaspar Rodríguez de Arciniega alférez mayor propietario, de Esteban Díaz de Acevedo y Diego Gutiérrez regidores anuales y de Alonso Rodríguez procurador general. Fueron pues estos los primeros empleados que constituyeron el Ayuntamiento de la nueva villa, y los que, en medio de no pocas privaciones y fatigas, situados con sus familias y las demás que les acompañaron, en las sabanas de Antonio Díaz, supieron con resignación hacer frente a las necesidades que les rodearon y llevar a cabo el proyecto de la fundación del pueblo, debida a sus principales promovedores y agentes los referidos alcalde Rodríguez y regidor Díaz de Acevedo. (Pág. 19)

Nota (9) Consta de una Real cédula, que se expidió con motivo de la solicitud que se hizo sobre erección de un convento de S. Francisco en esta villa, que fueron diez y ocho las familias que se trasladaron de Remedios. No obstante, para comprobar mas esta aserción,   he comparado el censo de la población, formado en 20 de Marzo de 1691, que dio el resultado de 261 habitantes, con el número de personas de que se componían dichas familias, y he notado solamente una pequeña diferencia, debida al aumento que hubo con los que nacieron durante el año y meses que tenía la villa de fundada, y con algunas otras personas que de distintas partes vinieron a avecindarse a ella; y como resultado de estos trabajos, pueden considerarse como primitivos fundadores todos los que comprende la nómina que va en el Apéndice, a que he añadido las otras familias y algunos individuos más que fueron domiciliándose después. (Pág. 466)

FAMILIAS FUNDADORAS DE LA VILLA.

Capitán Manuel Rodríguez, alcalde ordinario, comisionado para la traslación del pueblo. —Catalina Velásquez, su esposa. —Juan y María Rodríguez, sus hijos.

José González de la Cruz, cura beneficiado. —Fr. Salvador Guillen del Castillo, teniente.

Juana Márquez, conocida por la Vieja, viuda de Tomé Rodríguez de Arciniega. Era hija de Blas de Rojas y de Mariana de Pavia, pobladores de Remedios; y siendo entonces costumbre la de adoptar algunos, distinto apellido al de sus padres, Juana Márquez tomó este de una de sus abuelas. Vinieron con ella sus hijos Marcos Gaspar Rodríguez, primer alférez mayor que tuvo la villa, cuyo oficio compró en 1280 reales, casado con Anastasia de Jesús de Yera. —Manuel Rodríguez con Juana Clemencia de los Reyes.—María Rodríguez con Florián de Orellana, que trajeron a Ángela, su hija.—Juana Márquez, llamada la Moza, mujer del capitán Luís Pérez de Morales y Juan Rodríguez, que era soltero.

Hijos del alférez mayor y de Anastasia de Jesús de Yera. —Manuela, casada con el capitán Juan Pablo de Monteagudo. —Pascuala con Juan Martín de San Remo, natural de Génova, que trajeron una hija llamada Isidora. —Juan Martín de Conyedo, nieto, hijo del hermano del mismo nombre y de Juana Manuela Rodríguez, que era ya difunta.

Hijos de Manuel Rodríguez y Juana Clemencia de los Reyes. —Isabel, Juana, Manuel, (este fue luego alférez mayor y uno de los hombres más acaudalados de la villa) Francisco, Juliana y Manuela. Componían parte de esta familia Francisca de los Reyes y Antonio Núñez, Huérfanos, hermanos de Juana Clemencia.

Hijos del capitán Pérez de Morales y de Juana Márquez la Moza,— Cristóbal, casado con María Justa Monteagudo. —Sebastián con Lucía Vidal. —Alférez Juan con Luisa de Veitía. —Gerónimo. —Antonio. —Luís y María Rosa, que casó en 1690 con Andrés López de Queralta, natural de Córdoba.

Dominga de Rojas, viuda de Pedro de Laría, hermana de Juana Márquez la Vieja. —Hijos.—Capitán Juan de Rojas, Pedro de Laría, Mariana de Pavia y sargento Marcos de Rojas, casado con Antonia de Alva.—Hijos de estos.—Leonarda, Teresa y Lucía de Rojas.

Catalina González, viuda del contador Pedro Gutiérrez, casada con Juan Sánchez. —Hijos del primer matrimonio. —Regidor anual Diego Gutiérrez, consorte de María de las Nieves; Josefa, Catalina, Antonio, María y Dionisia Gutiérrez, esta última casada con el alguacil mayor del Santo Oficio Juan de Veitía, natural de Bilbao, hermano de D. Martín, que estaba siendo entonces contador del Tribunal de hacienda de la Habana, y que luego pasó con igual destino a Veracruz. —Hijos del segundo matrimonio Josefa y María Sánchez.

Hijos de Juan de Veitía y Dionisia Gutiérrez. —Diego, Pedro, María, Antonio, José, Lucía, casada con el capitán Ambrosio Jiménez y Luisa de que ya he hecho mención, como consorte del alférez Juan Pérez de Morales.

Alférez Miguel Hurtado de Mendoza, viudo de Juana de Veitía, hermana de los antedichos. Casó luego en esta villa con Eugenia de Consuegra. —Hijos que trajo. — Julián, Felipe, Miguel y Juana. Formaba parte de esta familia Juan Hurtado de Mendoza, hermano del padre de estos, que después contrajo matrimonio con María de Veitía.

Capitán Cristóbal de Moya, natural de Madrid, casado con María Pérez de la Cruz y Quiñones. —Hijos.– Cristóbal, Juan Francisco, José, Mauricia, Ana y Antonia. Vino con esta familia Fr. Cristóbal de Moya y de la Serna, religioso de la Merced, tío del capitán Moya.

Isabel Pérez, viuda del provincial de la Santa Hermandad Miguel de Monteagudo Briseño, natural de S. Clemente en Castilla. —Hijos.—El comandante Esteban, Miguel, Juana, Antonio y Juan de Monteagudo, Isabel Pérez de Monteagudo, María García Peñarrubia, el capitán Juan Pablo de Monteagudo, ya mencionado, como marido de Manuela Rodríguez de Arciniega y María Justa de Monteagudo, de que también he hecho referencia, como casada con Cristóbal Pérez de Morales.

Ana de Consuegra Morales, natural de Puerto Príncipe, viuda de Lorenzo de Yera.—Hijos.—Mateo de este apellido, Bárbara de Mendiola, casada con Alonso Rodríguez Chaviano, procurador general, Marcos de Yera con Ana Soria y Manzo de Contreras, Francisca de Consuegra, esposa del capitán Juan Sarduí, Eufemia de Mendiola y Ustarizaga, casada con el regidor anual Andrés de Carrazana, Juan de Consuegra con Teodora del Rosario Arjona y Anastasia de Jesús de Yera, que ya denominé, como consorte del alférez mayor Gaspar Rodríguez de Arciniega. De ese desorden, que se advierte en el uso de apellidos, pero más en esta que en otras familias, ha resultado que hayan perdido algunas el que propiamente debían llevar, como sucede a la de Consuegra, que se distingue con este correspondiéndole el de Yera.

Hijos de Alonso Rodríguez Chaviano y Bárbara de Mendiola. —Juan y Agustín Chaviano y Ana Rodríguez, que luego contrajo matrimonio con Pedro de Mollinedo y Salazar, natural de Vizcaya.

Hijos del capitán Juan Sarduí y Francisca de Consuegra. —Manuel, María, Germán, Francisca e Isabel Sarduí.

Hijos del regidor Carrazana y Eufemia Mendiola y Ustarizaga. —Andrés, María, Nicolás, Marcos, José, Hipólita y Mariana de Carrazana; y además Beatriz de Pavia, casada en 1690 con Blas Martín, natural de Canarias. Este fue el primer matrimonio hecho en la villa, siendo la expresada Beatriz la misma que con el apellido de Payba aparece en el asiento parroquial, que he transcrito, al hablar de la Iglesia Mayor. Se cree que el apellido Carrazana, viene del de Carranza, de origen español, y que con motivo de haberse escrito mal por personas antiguas de la familia, fue corrompiéndose hasta el estremo de haberlo convertido en Carrazana.

Hijos de Juan de Consuegra y Teodora del Rosario Arjona. —Dionisio, que luego fue sargento mayor, Esteban, Juan, Fernando, Andrés, Eugenia, Nicolaza y Manuel.

Marcelo Hernández Ramírez, casado con María Díaz. —Hijos. —Aurelia y Ana, esposa la última de Francisco Sarduí, hermano del capitán Juan del mismo apellido. —Hijos. —Valeriana, Josefa, Manuela, María, Ana, Francisca y Diego Sarduí, casado este con Ángela Rodríguez.

Juan González de la Cruz, casado con Juana Jiménez. —Trajeron un hijo, nombrado Juan.

Bernarda de Torres, viuda de Diego Valdivia. —Hijos. —Juana y Juan.

Gaspar Bermúdez, Natural de Cádiz, casado con María Rodríguez. —Hijos. —Gaspar, Jacinto, Juan, Clara y Juana.

Teresa Jiménez, viuda de Cristóbal Pérez de Alejo. —Hijos. —Isidoro, Pedro y José.

Juan Antonio Noble, casado con María Rodríguez, Pérez unas veces, y otras Aceituno. —Agustina Noble, su hija, casó luego con Juan Cuellar.

Ana María Rodríguez, viuda de Martín de Sinjar. —Hijos. —Manuel de los Santos, alférez Pedro Martín de Sinjar, Aldonsa de Rojas y María Martín de Sinjar. Este apellido ha desaparecido absolutamente, por la costumbre de haber usado Manuel de los Santos este segundo nombre, en lugar de apelativo, de donde viene la familia Santos, que no es otra que la de Martín de Sinjar.

Juan Reinoso y Diego Reinoso, hermanos, hijos de Antonio Díaz.

Estéban Díaz de Acevedo, alguacil mayor de Cruzada, natural de Canarias.

Francisco y Juan Alejo, hijos de Alejo Pérez y de Inés González de Castro.

Fueron estas las familias que en 1689 se trasladaron al hato de Antonio Díaz para la fundación de Villa Clara. De consiguiente forma esa nómina el total de las diez y ocho familias de que hablado en la Memoria, si esceptuamos algunas que otras, que viviendo en haciendas cercanas, se unieron a aquellas, en cuyo número debemos contar a Luís de león, a su esposa Gregoria Pérez y a Paula su hija, que habitaban entonces en el hato citado. Después fue aumentándose la población con nuevos vecinos, tanto de Remedios como de algunas otras partes de la isla. He aquí la nómina de los que vinieron a domiciliarse durante los primeros años, habiéndolo hecho varios de ellos a poco de situarse aquí los primeros pobladores.

Juan Manuel Rodríguez Surí. —Margarita Leal, su esposa. —Hijos. —Juan, Agustina, Tiburcio, Polonia y María. —Potenciana Leal, hermana de aquella. Esta familia desciende de Coimbra, en Portugal.

Gaspar de Salas, Natural de Santo Espíritu, viudo de Ana Pérez de Coto. —Hijos. —Bárbara, Ana y Simona.

Andrés López de Queralta, ya mencionado.

Antonio Salgado, carpintero. —Ursula Rodríguez, su esposa. —Hijos. —Francisca, Feliciana, Antonio, Macsimiliana e Isidoro.

Domingo Martín de Avileira, natural de la villa de Cambado en Galicia, regidor alguacil mayor, viudo de Juana Leal. —Hijos. —Juan y María. —Este apellido es usado hoy Martínez de Avileira, cuya alteración empezó a introducir el pbro. D. Lorenzo Martín de Avileira, nieto del primero.

En virtud de lo resuelto por el gobierno de la isla sobre la definitiva traslación de Remedios, pasaron a la nueva villa en 1690, los miembros que allí constituían el Ayuntamiento; a saber – El capitán Salvador Hernández de Medina, alcalde ordinario, Félix Sarduí y Tomas de Alva, rejidores anuales.

Capitán Lucas de Loyola. —Beatriz Díaz, su esposa. —Hijos. —Manuela y Juan.

Pedro Martín Pulido. —Juana Rodríguez Alemán, su muger. —Hijos. —Dominga y Manuel.

Juan Pérez Trimiño. —Catalina Sánchez Cortés, su esposa. —José, su hijo. —No tengo un dato cierto sobre la propiedad de este apellido; pero en documentos antiguos lo he visto escrito Treviño.

Sargento Tomas González de Castro. —Simona Domínguez, su esposa. —Hijos Manuel, Pedro y Florencia.

Juan Francisco Cortés. —María Sánchez, su esposa. —Hijos. —Catalina, Muger de Pérez Trimiño. —Tomasa, casada con Fernando Rodríguez.

Pbro. Simón de los Reyes, Pedro del mismo apellido, Dorotea y Juana de los Reyes o Parejas, hermanos.

Pedro Lugones, casado con María Macías. —Hijos. —Felipe, Potenciana y Catalina.

Marcos del Rio. —Hijos. —Luis, Juan y Lorenzo.

Alonso Pérez de Corcho. —Petronila Salcedo, su esposa. —Lorenzo, su hijo, casado con Tomasa Román. El apellido Pérez de Corcho es en mi concepto Ferrer de Couto, que ha venido corrompiéndose desde muy remota antigüedad, y esto lo prueban las distintas alteraciones que ha ido teniendo, escribiéndose primero Pérez de Couto, luego Pérez de Coto, más tarde Pérez de Corcha, y últimamente Pérez de Corcho.

Alonso Machado. —Casó luego con Juliana Rodríguez de Arciniega.

Bernardo de Acosta, primer provincial de la Santa Hermandad. —Casó con María Rodríguez Surí.

Jacinto Rubí de Celis. —Andrea Montiel, su esposa.

Alférez Francisco Blasquez y Oliver, casado con María Marquesa.

Cristóbal Herrera y su muger María de Torres.

Nicolás Chinchilla, casado con Juana Macías. —Juan Chinchilla, hermano del primero.

Pedro Rodríguez, casado con Juana González.

Diego Rodríguez. —Catalina Díaz, su esposa.

Domingo Cao. —Rosa de León, su esposa.

Juan Hernández de Orta, casado con Isabel González.

Diego de Secilia, casado con Magdalena Rodríguez.

Alférez Juan de Soto. —Francisco del mismo apellido, su hermano.

Fr. Felipe Ruiz de Valdivia, religioso de la Merced, predicador general.

Consta también que se domiciliaron en la villa durante los primeros años las personas siguientes:– Baltasar de Lagos, Cristóbal Castellón, Capitán Andrés de Guzmán, Gregorio Lorenzo Salazar, Juan Fernández Espinosa, y Juan Hernández Izquierdo; Esteban Roldan, Juan Hizerno y Francisco Guillén, comerciantes; Juan Pérez de Orta, Nicolás de Vargas Machuca, fiscal de vara del juzgado eclesiástico, Francisco Marmolejo, teniente sacristán mayor de la parroquia, Cristóbal Crenso, Juan Blanco, Juan Antonio Treto, Gregorio Quevedo, Leonardo Pérez Rodríguez, Agustín Pérez de Rojas, Sargento Pedro Andrés Moyano, Andrés Matías Moreno, Diego Guzmán, Julián Gómez; Isidro González, Miguel Pérez el mozo, Sebastián Luís, Diego Díaz de León, Manuel Bibian, Juan Bacán, Ambrosio Morejón, Antonio Ruiz, Blas Rodríguez, Domingo Travieso, Manuel Martín de la Rosa, Francisco Bravo, Alférez Diego de Santiago, Manuel Raposo, Juan de la Torre, Andrés González, Salvador Tamayo, Juan Nicolás de Quiñones, Pedro de León, José Ortiz, Francisco Aguilar, Sebastián Viera, maestro zapatero, Simón de los Santos id. Carpintero, y los pardos Julián de Galagarza, Salvador Velazco, Francisco Bernal, Casimiro Bucarano y Francisco Cifuentes, este último de oficio sastre, residente en la villa desde 1700, de manera que, según esta noticia, que he adquirido después, fue ese el primero que ejerció aquí el citado oficio, y no Pedro Fiel, establecido en 1728, como equivocadamente dije en la Memoria. Páginas (363—369)

Como es fácil comprobar, lo que nos facilita el historiador, no es una simple relación, sino, el resumen de un abarcador estudio desarrollado con gran meticulosidad, esfuerzo, sacrificio, dedicación y amor a la tierra en que nacimos y vivimos. Un homenaje a todos aquellos que con sus virtudes y defectos en un día lejano ya, sentaron las bases de nuestra ciudad. Además cuando se erigió el monumento en el Parque del Carmen^[2] se realizó en base a esta relación, por lo que consideramos que a pesar de existir otras versiones^[3], la del historiador siempre debe tenerse en cuenta por estar avalada por la tradición y ¿Quién Sabe? Puede ser que ayudáramos más a la conservación y mantenimiento de dicho monumento.

[1] Hoy existe una copia digital realizada por los autores hace ya algunos años.

[2] El monumento a la fundación fue inaugurado el 15 de julio de 1951, ver los números 156 y 157 año III del periódico El Villareño con fechas del 14 y 16 del referido año y mes. Generalmente se dice que la inauguración se efectuó un año después, en 1952, basado en que esta es la fecha con que aparece en el Libro de Oro de Santa Clara, editado en 1954.

[3] En 1985 la investigadora remediana Natalia Raola Ramos, publica en la revista Islas (mayo – agosto. No 81.) un artículo titulado “La fundación de Santa Clara, un curioso caso de nepotismo” donde basada fundamentalmente, como ella misma reconoce, en la relación de Manuel Dionisio, pero considerando como familia a todos los que tenían algún lazo de parentesco, por muy lejano que fuera, reduce las familias fundadoras a 8. Esta última versión es la que más se ha difundido últimamente, creando una polémica en torno al número de las familias. En nuestra consideración y coincidiendo con la de la historiadora Hedy Águila (ver Fundadores de Santa Clara en Amanecer. Revista de la Diócesis de Santa Clara. No 81. Año XIV Septiembre – octubre 2008. Págs. 26 – 29) las dos propuestas tienen total validez ya que Manuel Dionisio parte en el concepto de familia como núcleo y Natalia atendiendo a los lazos de consanguineidad.

Una versión en Umbral no. 53 oct. – nov 2014.

Compatriotas:

Este jueves 4 de junio se cumple el VI aniversario de haber sido constituido nuestro Club Martiano “Simón Bolívar”, por el Dr. Armando Hart Dávalos, en la Casa de Nuestra América José Martí en Caracas.

En homenaje a tan significativa fecha, los Clubes Martianos Estadales creados en cada Filial de la ACCREVEN, se encuentran realizando importantes actividades, en las que participan jóvenes cubanos y las y los descendientes de cubanos, que a través del estudio y el conocimiento del pensamiento martiano, mantienen vivas nuestras raíces y tradiciones culturales.

Es digno destacar que durante los años 2013 y 2014 fueron constituidos 27 Clubes Martianos en cada Filial, logro que ha sido posible gracias al entusiasmo, el patriotismo y el amor por Cuba y por el apóstol de nuestra independencia. En todo el territorio venezolano existe esta organización de base que aglutina a las y los cubanos que residen en la patria del Libertador y del mejor amigo de Cuba.

Entre las actividades mas destacadas durante estos 6 años se encuentran: la celebración en el mes de enero, del día de la llegada de Martí a Venezuela (19 a Puerto Cabello y 21 a La Guaira y Caracas) y el 28 día de su natalicio. Este año se realizó por primera vez un “Conversatorio” con jóvenes y descendientes, sobre el Discurso pronunciado por el maestro el 21 de marzo de 1881, en el Club de Comercio en Caracas, el cual tuvo como objetivo difundir la obra y pensamiento de José Martí, entre las nuevas generaciones. Otra de las actividades permanentes cada año también es el homenaje el 19 de mayo, fecha en que cayo en combate en 1895. Este año conmemoramos el 120 aniversario con diversas actividades, entre las que se encuentra la proyección y divulgación a través de nuestro Blog:  www.accreven.blogspot.com.es, del documental “Dos Ríos: El Enigma”.

Es importante destacar que la fecha de creación del Club Martiano “Simón Bolívar”, coincide en la historia con un hecho transcendental de la historia nuestroamericana, que es sin dudas el asesinato del Gran Mariscal de Ayacucho, Antonio José de Sucre, quien fuera asesinado a traición en las montañas de Berruecos, Colombia, el 4 de junio de 1830. Por lo que además del Club Martiano de la Filial del Estado Sucre, que lleva su nombre, todos los Clubes rendimos homenaje a este prócer de la independencia de la patria grande, que estuvo además su familia muy vinculada a Cuba. En el 185 aniversario de su muerte rendimos tributo a este insigne patriota.

Sigamos adelante por el camino del maestro, tras sus huellas que sin dudas cobran vigencia cada día en la América por la que lucho y ofrendo su vida. Convirtamos este VI  aniversario en el compromiso de fortalecer aun mas cada Club Martiano, organizado a partir del “Simón Bolívar”, que con su carácter y objetivo multiplicador, se ha expandido por toda la geografía venezolana y ya comienza a dar frutos valiosos, fundamentalmente en las Filiales de: Aragua, Valles del Tuy, Zulia, Nueva Esparta, Río Chico, Distrito Capital, Sucre, Portuguesa, Guarenas-Guatire y Falcón, entre otras.

Lic. Lourdes Sosa.
Presidenta
Club Martiano “Simón Bolívar”.
Venezuela.

Caracas, 4 de Junio de 2015.

Santa Clara de Asís.

 Por Francisco A. Ramos García,
       Ángel G. Carrazana Duardo y
       José M. Dorta Suárez

Si nos preguntan cuál es el nombre de nuestra ciudad, todos sin excepción contestamos “Santa Clara”, pero si nos preguntan ¿por qué?, ya la respuesta se hace más difícil. Los más entendidos responderían “porque es la patrona, pero esta respuesta para muchos no encierra ningún significado.

Al fundar un país, ciudad, aldea o corporación, según los preceptos de la iglesia católica, es necesario elegir como especial protector y abogado ante Dios a un hombre o mujer de excepcional santidad reconocido por la iglesia, y designarlo como Santo Patrono. Entre los Santos Patronos de países están: Jorge (Inglaterra), Dionisio (Francia), Santiago el Mayor (España), etc. Existen también Santos Patronos de oficios y profesiones como por ejemplo: Ana (Mineros), Cecilia (Músicos), José (Carpintero), etc. La Patrona de Cuba es la Virgen de la Caridad del Cobre.

Nuestros ancestros eligieron como Santa Patrona a Santa Clara, de la cual se conoce según la escritura religiosa, que nació en Asís y vivió entre los años de 1193 a 1253. A los 18 años quedó impresionada por uno de los sermones de San Francisco de Asís y decidió formar con su hermana, de nombre Inés, el núcleo de lo que habría de ser el Primer Convento de Monjas Franciscanas. Poco tiempo después San Francisco la puso al frente del convento, permaneciendo durante 40 años como su Superiora. Se distinguió por su firmeza, sencillez y austeridad. Escogió el título de pobre como el más honorífico para su comunidad, titulándose su claustro “La religión de la señoras pobres”. Fundó la orden de las Monjas Franciscanas, llamadas popularmente Clarisas, que en la actualidad se consagran a la educación de niñas y muchachas jóvenes. Fue canonizada (hecha Santa) en 1255, señalándose como su día de fiesta el 12 de agosto[1].

Dado a conocer los datos de la Patrona de la Ciudad, nos falta aún determinar por qué fue elegida ella y no otra; la respuesta la ofrece nuestra historia.

Al ser colonizada la isla por los españoles, estos la subdividieron en hatos para la cría de ganado y corrales para la cría de cerdos y aves. El historiador Manuel Dionisio González, refiere al comentar sobre los existentes en la región: “Ciego de Santa Clara. Esta hacienda, llamada después Antonio Díaz, tomó este nombre, que aún conserva, por ser él su primitivo dueño, el cual pidió merced de ella al cabildo de Santo Espíritu el 20 de noviembre de 1635. Designó como punto de su situación una sabana áspera, á que se le decía el Ciego de Santa Clara, camino de La Habana, lindando con las Malezas… ”[2]

Cuando el Capitán General de la Isla de Cuba dispone el 15 de junio de 1689 el traslado de Remedios al hato de Antonio Díaz establece dos condiciones, que: “Antonio Díaz se titulase en lo adelante con el nombre de la Gloriosa Santa Clara, pues era el que tenía, y debía conservarse, tomándolo por Patrona.”[3]

Parte de los pobladores de Remedios se trasladaron al sitio indicado y el día 15 de julio de ese propio año, bajo un frondoso árbol, celebraron la Primera Misa, dando origen de esta forma a la Villa, a la que denominaron acorde a la disposición del Capitán General: “Gloriosa de Santa Clara”.

La segunda condición, la de designar como patrona a Santa Clara, se llevó a efecto el 16 de agosto de 1695, donde según relata Manuel Dionisio “… recibieron por su Patrona y abogada a la gloriosa Virgen de Santa Clara, y le votaron, so el dicho juramento, hacerle su fiesta todos los días de su glorioso nombre que es el 12 de agosto”[4]

Teniendo en cuenta todo lo referido con anterioridad, podemos responder que nuestra ciudad fue llamada Santa Clara porque era el nombre que tenía el lugar antes de ser adquirido por Antonio Díaz, y así lo dispuso el Capitán General, atendiendo a las tradiciones religiosas de la época.

La villa de Santa Clara como vimos, nació un 15 de julio y celebra su santo el 12 de agosto, que es el día de su Patrona. A través de la historia la celebración de los festejos o aniversarios de la ciudad y los de su Santa Patrona han estado entre los más importantes de carácter local.

La tradición católica prefiere homenajear a sus fundaciones el día de su onomástico, o sea, el día de su santo, en contraposición con las tradiciones protestantes que prefieren hacerlo el día de su cumpleaños. El carácter marcadamente católico de nuestros primeros pobladores determinó que hasta mediados del siglo XIX, la conmemoración de mayor envergadura fuera la del 12 de agosto. La del 15 de julio no aparece como día festivo hasta aproximadamente la sexta década decimonónica, sin embargo, con el transcurso del tiempo pasó a ser la principal, a lo cual sin dudas contribuyeron el historiador Manuel Dionisio González, quien firma la dedicatoria de su Memoria Histórica el 15 de julio de 1857 y el patriota Miguel Gerónimo Gutiérrez, con el poema titulado “Quince de julio”.

Hoy celebramos las dos fiestas, desprovistas de su carácter religioso, la del 15 de julio con numerosas actividades y la del 12 de agosto con las Verbenas de la calle Gloria.[5](Leoncio Vidal Caro) Cuando asistimos a esta última estamos contribuyendo a perpetuar una tradición con más de 300 años. No queremos concluir si consignar como dato curioso que Santa Clara es también la Patrona de la Televisión.

Una versión anterior se publicó como ¿Por qué Santa Clara? Boletín Cultural Cartacuba No 35. Julio 2002 Grupo Guamo Sta. Clara.

 [1] En 1965, por decisión del Papa Pablo VI, se dispuso que fuera el día 11 de agosto, aniversario de su muerte.

[2] González, Manuel D. Memoria Histórica de Santa Clara y su Jurisdicción. Imprenta El Siglo, Santa Clara, 1858, p 393.

[3] Ibídem, p 14.

[4] Ibídem, p 54. La ciudad tuvo en los primeros tiempos otros nombres dados por el pueblo: Cayo Nuevo, Villa Nueva de Santa Clara del Cayo, Pueblo Nuevo de Antonio Díaz, Santa Clara de la Sabana de los Remedios del Cayo, muchos de ellos derivados de los que había tenido Remedios a través de la historia y traslaciones: Santa Cruz de la Sabana de Vasco Porcallo, El Cayo, San Juan de los Remedios del Cayo.

[5] Es posible que algún día no muy lejano se restablezcan las procesiones religiosas que caracterizaban la actividad.

Diseño de Marcelo Saratella.

Por Eduardo Galeano*

El poeta argentino Leopoldo Lugones proclamó:
—¡Ha sonado, para bien del mundo, la hora de la espada!
Y así aplaudió, en 1930, el golpe de estado que instauró una dictaduramilitar.
Al servicio de esa dictadura, el hijo del poeta, el comisario Polo Lugones,inventó la picana eléctrica y otros convincentes instrumentos que él ensayaba enlos cuerpos de los desobedientes.
Cuarenta y pico de años después, una desobediente llamada Pirí Lugones,nieta del poeta, hija del comisario, sufrió en carne propia los inventos de supapá, en las cámaras de torturas de otra dictadura.
Esa dictadura desapareció a treinta mil argentinos.
Entre ellos, ella.

*De su libro Espejos, regalo de mis amigos uruguayos José Claudio Sanguinetti y Julia Gadé.

Por Ernesto Álvarez
Es clave para formar idea de una poética en la creación de Cortés Cabán la composición en versículos “Primer poema de mi Desgracia”, al que antes nos referimos. Imprescindible es aclarar que desgracia, en la obra de David, no tiene el sentido de tragedia en su acepción común de una desdicha personal sufrida física o emocionalmente. Si se quiere entender la profundidad del sustantivo, se deben separar las dos partículas que lo forman. Así, des-gracia -de uso idéntico a cuando el poeta acuñó el término desllover– debe interpretarse como caído o apartado de la Gracia. El título, e igualmente el poema, hablan, por consiguiente, de haber perdido La Gracia, es decir una felicidad soñada, ideada o Algo que le era esencial al poeta.

Esa desgracia vivida por el autor consiste en llevar una relación de “matrimonio” con la Poesía. En ese amor conyugal suelen existir las desavenencias típicas del sentimiento compartido y a su vez la existencia de conflictivos puntos de vista. La confrontación del poeta con su compañera Poesía se describe de entrada en el “Primer poema de mi desgracia”.

Ella amarraba mis manos
con el remolino de sus palabras
era imposible contradecir sus sentimientos
su voluntad me dominaba
llevaba mi cuerpo de un lado para otro
me daba a morder sus labios
buscaba los rincones más solitarios
los días más opacos las horas más difíciles
para distinguir las siluetas
ella siempre era más fuerte
la recia desnudez de sus manos desbarataba mi silencio
y mis segundos de contemplación

Ante esa profusión inalterable de cualidades atribuidas a la dominante Poesía, amante caprichosa, al poeta -su captor, la voluntad de intentar poner bajo control su dominio- no le resta sino ceder a las demandas de Ella: la Imperiosa en esa relación de matrimonio difícilmente llevada.

yo me dejaba zarandear como si hubiera sido hecho de trapo
ella disuadía las ganas de irme
de estar sólo de jamás volver a lo mismo
su razón triunfaba sobre mi ánimo…

El poeta no tiene alternativas sino dejarla hacer, o con mayor exactitud permitirle Ser: ser ella con su absoluta libertad en tanto él es su cautivo. Admitir que Ella se manifieste como es, a sus caprichos y maneras. En lugar de obligarla a expresarse sometida a sus deseos con premeditación obstinada, concede a la Poesía manifestarse en su naturaleza auténtica, sabiéndola fuente de sus Ideas -evitamos decir Inspiración, debido a los conceptos del pensante habidos en la creación poética de Cortés Cabán-, dedicándose él a ser el receptor de sus afectos.

me tornaba benévolo inventaba historias que siempre
terminaban en lo mismo
repetía interminables poemas de memoria
pero ella se esforzaba por soñar cosas más inverosímiles
yo no quería ir contra mi corazón
no podía realizar prodigios imposibles
pero ella me ataba a sus labios
me aprisionaba contra su cuerpo
me decía palabras al oído más fuerte como aquel
te amo que siempre me guía hacia sus brazos.

En consecuencia, el poeta se rinde ante el voluble Imperio de una compañera dispuesta a dominar sobre su voluntad y ser ella a despecho de los sentimientos albergados en el corazón de él.

TEMAS ALTERNOS | En medio de esa secuencia de versos denunciantes de una constante soledad abocada a la angustia, de una pugna implacable entre las esencias de la poesía: una poesía forzada a ser distinta a la común -manifiesta ésta en bellezas esperadas, que hace a David renunciar al dialecto de los poetas líricos- ocurre una disociación expresada en los versos con que el autor da término al “Segundo poema de la desgracia”:

yo sé que esto es así
que no hay tiempo de aprisionar la rosa entre las manos
que a esta hora nadie nadie ni el poeta
puede buscar refugio en una estrella.

Aprisionar la rosa entre las manos y buscar refugio en una estrella, aún siendo tópicos comunes, flor y estrella, entre los creadores de lindezas líricas, podría alcanzar en estos versos una aspiración distinta al uso si se tiene presente el medioambiente en el cual se desarrolla la creación del poeta arecibeño. A la vez que ha evadido los tópicos, los utiliza sabiamente en tanto se trate de confrontar el lugar inhóspito en medio del cual se mueve y los ideales que hay en la mente del poeta. Cortés Cabán, recordemos, abraza una poesía de sólidos conceptos.

LA CIUDAD, EL ESPACIO | Inevitablemente, todas las cosas en su continuo devenir ocurren en el espacio y en el tiempo. De pasada hemos aludido al ambiente de una Babel lindante con los esfumados límites del mito. Esas ciudades legendarias de las literaturas del pasado de difícil definición material, aún siendo la metrópoli donde se debate el poeta una ciudad real, pero por las elusiones mediante las cuales la creación del autor la difumina con maestra mano de artista, se borran sus contornos. Sólo alcanzan a intuirla y a identificarla quienes como David se hayan debatido en la frialdad de su trato, en la indiferencia de una sociedad en circulación perenne, espacio de inmigrantes en constante superposición de etnias y de lenguas. Ciudad, ambiente, humanidad e individuo captados por el poeta en una amalgama de visiones y sentires dispuestos a expresar el tumulto en desfile y la definición de una urbe en agitación continua:

probablemente pudo ser la ciudad
pero es que hay días tan sin saber porqué
tan distintos con lluvia y con niebla
y con árboles raídos y con voces apagadas
y con cansancios de perros arrinconados
días tan así tan quedarse mirando las paredes
y la gente con capa y sombrero chapoteando bajo la lluvia
no sé que me impidió besar al mendigo
pero es que uno se queda con los ojos abiertos
y con la boca llena de sentimientos sudando la soledad
y pensando en la raíz cuadrada del silencio
no sé que me impidió besar al mendigo
pudo ser la ciudad
o probablemente uno que no sabe si existe o está muerto.

No hay caos en este desfile de objetos, entes, figuras y sentimiento precipitados en avalancha. Profusión de seres y sus funciones físicas o estados psíquicos y de alma sí desfilan. Esto es lo habitual en un espacio de millones de seres, vivientes en actividad de autómatas y procesión cotidiana por las calles urbanas o refugiados en los suburbios de una populosa ciudad cosmopolita y aún así alienada. Teniendo presentes los componentes del ambiente descrito, hallamos en David Cortés Cabán a un intérprete de esa diáspora en que se debaten el exiliado, el inmigrado, transeúnte ave de paso que en conclusión es sometido a la fijidez de las condiciones del medio.

LA EXISTENCIA POÉTICA | El Ser, entidad metafísica superior al yo convencional ocupado en satisfacer sus necesidades fisiológicas de común uso, aparece en la poesía de Cortés Cabán en manifestaciones varias, por lo regular cuando el poeta enfrenta a su conciencia. Lo característico es que en la psique del poeta se desate el conflicto al que da acceso una corriente de meditaciones, produciéndose el desborde de palabras en un intento de atrapar las esencias de lo humano. Ese fluir que el poeta se plantea como soliloquio se define con menor precisión e inferior efecto de lo que demanda su pensamiento, por ser un diálogo interno consigo:

aquí en este inenarrable soliloquio
me digo más allá de esa ola hay un mar que sueña
más allá de ese árbol hay un pájaro lúbrico
más allá de mis pasos se escurre mi presencia

El soliloquio en el teatro es audible. El hablar solo es también una costumbre de personas que resuelven en su mente dilemas que le abruman y deben ser resueltos. Hablar consigo es privilegio del pensador, del poeta, del analista de sí que habita en aquellos seres dispuestos a practicar un análisis de conciencia desde el punto de vista psicológico, de su condición de humano, filosóficamente hablando. Según David entiende, el soliloquio le sirve para exteriorizar sus divagaciones de poeta, que nada tienen de superficiales. Penetración en la conciencia de ser, de sentirse, de percibirse en relación con los objetos de afuera, abunda en su poesía. Pero también pone de manifiesto lo que bulle en el interior de sí. De tal modo puede reflexionar:

pero a veces recuerdo más allá de mi límite
y empiezo a renacer
a decir pudo ser y sin embargo
a soñarme otra vez (para mi adentro)
con la fragilidad de una sonrisa fingidamente en mí.

Sonrisa que lleva en sí un dejo de amargura, que pudiera estar definida por la duración de una angustia reprimida.

EXPLORACIÓN DEL TIEMPO | Aunque el tema del tiempo se halla diseminado a lo largo de la poesía de Cortés Cabán -como antes vimos- y está dispuesto en las tres partes que componen el tomo Al final de las palabras, es en la última, definida con el título de portada, donde se concentra el mayor número de alusiones a este elemento. Lo temporal se manifiesta de distintos modos.

Indicios de tiempo comienzan a aparecer desde la parte primera –Desde mis manos habitadas-, cuando en el segundo poema expresa David: te dejas caer sobre mi hombro sobre el segundo / en que iba a decir tu nombre. En el “Segundo poema de la desgracia” hay expresado: que no hay tiempo de aprisionar la rosa entre las manos / que a esta hora nadie ni el poeta / puede buscar refugio en una estrella. Igualmente en el “Primer poema de la desesperación” está manifiesto el tiempo al escribir el poeta: Camino / el pliegue del tiempo se levanta sobre mi frente…, probablemente refiriéndose a una arruga marcada por los años. Y con mayor acopio de elementos temporales alude David en “Es que hay días y uno se levanta”:

es que un día es un día
y uno no sabe porqué se inventaron los días
sólo que hay un almanaque una estrella polar
un cordón con nuditos un que mañana empieza la semana

Los días, un almanaque, una estrella polar, un cordón con nudos son señales que marcan la medición del tiempo, los modos de apresarlo y contarlo, apropiándose de segmentos de su constante devenir. Sólo le faltó al poeta cortar muescas en la superficie de una madera para ir contando los días transcurridos como un Robinsón en una isla desierta o como un preso en su celda.

En un poema como “Aquí con esta noche” David se propuso hacer el recuento de los días idos mediante la pro-puesta: reconstruyo el pasado… Y trasladados a la segunda parte –De pie contra el silencio-, en “El aire por el que te respiro”, se desborda y enfrenta en abierta oposición al tiempo:

En el asfalto de esta noche de bocas anónimas
el que te busca
no es el alarido de esta ola que rompe
contra el tiempo,
contra el destino,
contra todo.
También en la segunda parte se alude al tiempo en la forma que sigue:
Acá llegan las risas de las niñas;
ayer su infancia me sabía a días perdido para siempre.
Uno abre los brazos
y el tiempo se queda atrapado en el centro.

Así se percibe en “Alguien inventa otras palabras”, lo cual nos hace recordar la propuesta de la duración bergsoniana.

El tiempo recurre en la obra de Cortés Cabán expresado de distintos modos, en especial como elemento complementario del discurrir del pensamiento actual y de las reminiscencias del recuerdo de un pretérito aún cercano.

Al final de las palabras -parte tercera- es un espacio más rico en alusiones al tiempo. De entrada en el poema “Días en que ruedan las memorias” -memorias como retrospección hacia un pasado y sus nostalgias- constituye un enfrentamiento del poeta con el tiempo. Versos sentenciosos como para quedar grabados en el recuerdo del lector transmiten la noción de: Tardes disecadas colgando del tiempo, con tendencia a una concepción visual quizás suprarreal. Igual sentido alcanza el verso Hilachas de recuerdos, para caracterizar instantes sobrevivientes en la memoria; incluso el comienzo del pensamiento Memorias / donde quimeras… conduce hacia el final del poema donde David expone: También uno puede vencer la memoria / y el tiempo, mediante un esfuerzo de la voluntad para intervenir en oposición al inclemente devorador de horas y segundos.

Se evidencia en el título “En la espesura del tiempo” el tratamiento intencionado del poeta al indirectamente aludirlo como un bosque intrincado por donde resulta difícil el acceso hacia la libertad ansiada.

hay frente al tiempo y la altura de tus ojos
tantos días hechos de luz, de agua, de niebla, de silencio,
que casi uno no sabe qué hacer con las palabras.

Conviene entender que en la frase la altura de tus ojos lleva implícita la identidad del autor, quien se concibe a sí en segunda persona, como antes hemos visto. El discurso relativo al tiempo continúa en los versos:

No me quedan palabras para nombrar la neblina,
las cosas que borra la noche,
para nombrar los árboles que se arrullan con los trinos,
para nombrar los pájaros que se pierden en la espesura
del tiempo…

En ese mirar retrospectivo, privilegio de la memoria, el poeta recupera trozos de infancia, y con ellos en su haber puede expresar: Hemos desandado el tiempo / donde de niños aprendimos a contemplar tantas cosas. -“Un pedazo de mar, una ventana” -, y del mismo poema surge la nostálgica escena:

He llegado con los ojos vacíos de recuerdos,
cortando frases para hacer todo más exacto
frente a la lluvia que nos encadena
en las rejas del tiempo.

La tercera parte, como se aprecia, está dedicada a recuperar el tiempo pasado, así como Marcel Proust se lanzara A la recherche du temps perdu. Como en algún lugar reconoció el poeta, Al final de las palabras constituye una Memoria. Una  compilación de saudades y reminiscencias selectas filtradas por la magia de una poesía con trasparencias de cristales de ventanas con visión hacia el pasado y a la vez la incursión entre las neblinas del tiempo que, mediante las palabras, el poeta va con paciencia y agudo pensamiento despejando.

Uno de esos recuperados objetos extraídos del pasado es la casa solariega y su ambiente presentados en el poema “Hay un hombre que a veces llega” donde reviven las nostalgias por un pasado que no volverá a ser igual:

Queda en el tiempo
una casa
podrida de luto y de recuerdos.
Hay un jardín sin brillo. (…)
Hay también una calle estrecha
como la orilla de la memoria.
Hay un fanal antiguo como sacado de un sueño.
Y hay un hombre que a veces llega y se marcha
con una rosa roja devorada por el tiempo.
Mientras llueve (…)
y contemplamos este álbum
donde tus gestos se han disecado para siempre.

Este álbum, símbolo de la memoria, costumbre de quien atesora recuerdos y periódicamente se enfrenta en ellos a su pasado, referido a la secuencia de imágenes en desfile, más que en la memoria, en la conciencia del poeta. En ese libro repleto de pasado, tus gestos -seguro los del poeta hablándose en la segunda persona- se han disecado: son materia muerta conservada mediante los procedimientos químicos aplicados a los embalsamados. Así son los recuerdos.

Pero también ofrece David otras distintas concepciones del tiempo. En el poema “Hay memorias” parece resumirse un pensamiento totalizador de ese en busca del tiempo perdido del cual escribía Proust, actual en el poeta:

Hay memorias
que crecen como el olvido.
Y hay recuerdos que nacen como herida.
Y hay días donde el tiempo nos tiende una emboscada.
Porque quizá no somos más que eso:
memorias, olvidos, emboscadas.
Pero hay en medio del tiempo
un día que no tiene memoria.
Un día solitario como la soledad de un buey en el ocaso.
Un día que nunca está en el mismo sitio.
Un día que rueda silencioso como el eco de la voz en el aire,
porque ya alguien ha pronosticado nuestra muerte.

Es, por tanto, inevitable hablar del tiempo sin ir a dar en el límite de la vida al borde de la muerte. Ese final destino se expresa en el poema “El tiempo tiene un hueco profundo”, que concluye precisamente con este verso y uno más que, juntos, a modo de epitafio, concluyen:

El tiempo tiene un hueco profundo
donde clausura libros, voces, objetos y recuerdos.

Sentencia que mueve a recordar el verso donde César Vallejo afirmaba mediante una espeluznante metáfora: El tiempo tiene un miedo cienpiés a los relojes.

David Cortés Cabán es un meditador en sus versos. Su obra está concebida en términos conceptuales, dentro de una moderna expresión poética. Un profundo pensamiento dota de hondura filosófica a su poesía, promoviendo en ella la reflexión que nos orienta hacia el Ser-Hoy.

ERNESTO ÁLVAREZ (Puerto Rico). Narrador, poeta, ensayista. Autor de libros como Fe de Erratas, Hostos novelista: estética y psicología, Fantasía celeste y Cantar del Jíbaro Olmo. Contacto: ealvarezva@hotmail.com. Página ilustrada con obras de J. Karl Bogartte (Estados Unidos), artista invitado de esta edición de ARC.

Tomado de Agulha Revista de Cultura

Por Francisco Antonio Ramos García* y José Miguel Dorta Suárez

A propósito del libro Marta Abreu, la caridad como energía creadora, de Josefina Toledo.

En un trabajo anterior habíamos afirmado que: Todo sol tiene sus manchas y las del sol que sin dudas es la obra de la destacada escritora, historiadora y biógrafa Josefina Toledo, parecen ser la enorme cantidad de errores de todo tipo que se encuentran en el libro “Marta Abreu, la caridad como energía creadora”[1]Hoy vamos a dedicarnos a analizar algunos de esos errores, los más notables. También, por qué no, ciertos destellos de los pocos que tiene.

Ya en la página seis chocamos con el primer dislate, la autora al comentar sobre la fundación de Santa Clara y la misa fundacional; basada como consigna en el texto Cuba en la mano, enciclopedia ilustrada de la República de Cuba. Talleres Gráficos de UCar, García y Cía. La Habana.1939[2]. Josefina plantea en una nota a pie de página (la seis):

“…Las fuentes que he podido consultar no consignan la fecha ni el nombre del sacerdote celebrante de aunque como hipótesis, la fundación debió ser después de 1706 y antes de 1722…”[3]

Para quien en la nota cuatro cita al historiador santaclareño Manuel Dionisio González y su Memoria histórica de Santa Clara y su jurisdicción, editada en 1858, no podían existir dudas en cuanto a este tema, eso está claramente dilucidado en la referida obra, además para nadie es un secreteo que Santa Clara se fundó el 15 de julio de 1689.

En la página ocho aparece la siguiente pifia, al continuar comentando sobre la fundación de Santa Clara y su desprendimiento de Remedios:

“…Después de varios años, en 1843, San Juan de los Remedios fue declarada como jurisdicción reconocida de Santa Clara…”[4]

Este hecho ocurrió realmente mucho antes, el 28 de julio de 1696[5].

Ya refiriéndose a la vida de Marta y LuIs Estévez en la página 21,no considera autonomista a Luis Estévez, al comentar la guerra de los diez años y a la filiación indeterminada del padre de Marta afirma:

“Sin embargo, el matrimonio de Marta Abreu y Luis Estévez siempre sería consecuente con el ideal independentista que ambos habían abrazado.”[6]

La militancia autonomista de Luis la refieren casi todos los biógrafos de Marta, y para alguien que dice:

“…la revisión de todos los textos exegéticos dedicados a esta mujer me permitió aprender mucho sobre ella y su contexto histórico y, sobre todo, constatar cómo se repiten lindamente unos a otros.”[7]

Esto no podía haber pasado por alto. Estévez pasa al separatismo ya en Francia a finales 1895 o principios de 1896. Sobre la militancia de Luis en las filas del autonomismo, por citar una fuente reciente, se puede consultar hoy el texto de Rolando Rodríguez García: Cuba: Las Máscaras y las Sombras. La primera ocupación. Edit. Ciencias Sociales. II Tomos. Habana 2007[8].

En la Página 22 consigna la fundación de la escuela para niñas pobres Santa Rosalía en enero de 1882:

“En enero de 1882, en vida de su madre y cumplimiento de sus deseos, Rosa, Marta y Rosalía fundan la escuela para niñas pobres Santa Rosalía.”[9]

Este hecho ocurriría 3 años más tarde el 28 de diciembre de 1885, según asevera una de las fuentes más seguras en lo que se refiere a las obras benéficas de Marta, el folleto Homenaje de Villaclara a Marta Abreu de Estévez, editado por el Ayuntamiento de Santa Clara en 1895 por la Imprenta El IRIS en 1895.[10]Ya la madre de Marta había fallecido el 18 de octubre de 1882.

En la Página 38: Hace una exhaustiva historia del obelisco a los padres Conyedo y Hurtado de Mendoza y termina:

“… se acordó emplazarlo en el Paseo Vidal…El monumento fue develado y bendecido el 15 de julio de 1886”[11]

Todavía en 1886 faltaba mucho para que nuestro parque fuera denominado de esta forma. Lo cual se efectuaría en 4 de marzo de 1899.[12] Curiosamente Rafael Marquina en su Alma y Vida de Marta Abreu” Editorial LEX. La Habana, 1951. También comete el mismo error.[13]

Más adelante en la página 51 refiriéndose a 1895 manifiesta:

“En ese mismo año dispone la construcción del paradero de ferrocarril entre Santa Clara y Cienfuegos, cuyo frontón felizmente aún ostenta su nombre”.[14]

Marta no hace nada de esto, sino que el 12 de diciembre de 1894, el Señor Francisco Paradela, administrador del ferrocarril de Cienfuegos a Santa Clara y quien estaba remozando la estación de ferrocarril de Santa Clara, propone con motivo del Homenaje que se efectuaría a Marta por la inauguración del alumbrado eléctrico, nombrar la estación Marta Abreu.[15]

En la página 76 Josefina plantea:

“En junio de 1893, el matrimonio Estévez Abreu viaja a París y se establece en su residencia de la calle Beaujon del sector Paris no 8. Desde la Ciudad Luz, Marta Abreu dispuesta a cualquier sacrificio para contribuir a la independencia de la patria, sigue siendo la gran Benefactora de los villaclareños y de todos los cubanos necesitados que acudan a ella”.[16]

Esto en realidad ocurre en 1895,en junio de 1893 Marta se encuentra en EE.UU. visitando la Exposición Internacional de Chicago, en unión de su esposo e hijo y el profesor de este último, Carlos de La Torre. Después continúan hacia Francia y no se conoce en esta fecha de sus aspiraciones independentistas. Pero esto sin embargo es utilizado por la autora para justificar una hipótesis que había manejado con anterioridad:

“El primer nexo personal de Marta con Ramón Emeterio Betances parece originarse a partir de la relación ejemplar con su amiga boricua Lola Rodríguez de Tió… En carta enviada desde La Habana, con fecha 5 de diciembre de 1893, le escribe la poetisa y patriota boricua: Sra. Da. Marta Abreu de Estévez. Mi inolvidable y querida amiga del corazón, (…) Le envío a ud. un fragmento de la carta del Dr. Betances, un amigo del alma, a quien yo respeto como a un padre de la patria antillana,(…) Le envió a ud. una tarjeta para Betances con su dirección por si atendiendo a su súplica hecha por mí, para otros a quienes yo no me atrevo a acercarme quiere usted mandarle algo para el pobre ciego – ¡Cuánto se lo agradecerá a ud. mi viejo amigo el Dr Betances! Ah ¡Si ud lo conociera vería en efigie viva al nazareno como hubiese sido si no hubiera muerto a los 33 años! (…) Betances tiene anegaciones de redentor y ternuras de inagotable amor! Ud. y Don Luis lo querrían y estimarían mucho porque es hombre intachable…”[17]

Pero nadie mejor que Josefina sabe que esto no ocurrió pues en una de las 22 cartas de Lola a Marta que la misma autora reproduce en su libro “Lola Rodríguez de Tió” publicado por Ediciones Unión en La Habana en el 2007, exactamente en la del 14 de septiembre de 1894 Lola escribe:

“…Mucho me alegraría que Ud. conociera al venerable Dr. Betances -¡tiene un alma toda bondad y luz!”[18]

Por otra parte Luis un poco más tarde el 18 de mayo de1902 en la revista Cuba y América en un artículo titulado “Todo predisponía en su favor” se referiría al que ocupara el cargo de Delegado del Partido Revolucionario Cubano en Francia durante toda la contienda:

“Le conocí en París el año de 1895 y una irresistible corriente de simpatía me atrajo hacia aquel ilustre portorriqueño que por sus propios méritos supo hacerse un lugar en la capital del mundo y conquistar allí la cruz de la Legión de Honor…”[19]

Volviendo al inicio, si en verdad Marta en 1893 hubiera estado “dispuesta a cualquier sacrificio para contribuir a la independencia de la patria” el 18 de junio de 1894 Betances no hubiera aconsejado a Gonzalo de Quesada:

“…que José Martí no venga a París en busca de auxilio porque no los conseguiría.”[20]

Esto lo expresa a raíz de observar que:

“a mí no me frecuentan los miembros de esta colonia cubana, si existe, los revolucionarios no están bien vistos en dicha colonia”[21]

La idolatría de Josefina por Lola la lleva a afirmar que la poetisa y patriota portorriqueña estuvo en la Inauguración del Teatro La Caridad el 8 de septiembre de 1885[22] cuando en realidad en esa fecha, según la misma Josefina, Lola se encontraba en Puerto Rico.[23] Otro tanto le sucede cuando manifiesta:

“Los festejos de todo el pueblo santaclareño, con motivo de la inauguración del público, culminaron al día siguiente con una gala especial de homenaje a Marta Abreu que contó con la presencia de la poetisa y patriota puertorriqueña, su amiga Lola Rodríguez de Tió…”[24]

Lola no estuvo en esos festejos ocurridos a finales de febrero y principios de marzo de 1895, en una carta suya a Marta fechada el 11 de marzo de 1895 la misma escribe:

“…He estado todos estos días displicente y recogida en cama, pero hasta el oscuro rincón de mi cuarto llegaron los ruidosos ecos de la fiesta dada en su honor, repercutiendo en mi corazón la alegría de ese noble pueblo…”[25]

Cuando uno lee el libro de Josefina por momentos se lleva la impresión de que el título del mismo en vez de “Marta Abreu, la caridad como energía creadora” se llama Lola y Marta o Lola la mentora de Marta, cosa esta última que nunca fue así, sí existiendo entre las dos una gran amistad.

En la página 54 la Toledo escribe sobre la partida de Luis y Marta al exilio parisino ya que los festejos por la inauguración del alumbrado eléctrico en Santa Clara habían sido tomados por las autoridades españolas como una celebración del reinicio de la lucha independentista:

“Pocas semanas después de aquellos grandes festejos y homenajes, probablemente a finales de marzo de 1895, Marta Abreu, como otros ricos hacendados, toma junto a su familia el camino del exilio y regresa a su residencia parisina…”[26]

Esto no ocurre en esa fecha, en cualquiera de sus biógrafos podemos encontrar la fecha exacta: 16 de junio de 1895 a bordo del vapor La Navarre[27], además existe una carta de Lola Rodríguez de Tió fechada el 13 de junio de 1895 donde esta se lamenta de la próxima partida de Marta y su familia para París:

“¡Que olas bonancibles empujen la gallarda nave hasta tocar las riberas de la hermosa Francia!…Salude a Estévez y a los demás y Ud. llévese si no le aumenta la carga todo el cariño de esta amiga y también el de todo mi hogar… Yo espero verla antes que se vaya ¿verdad que sí? Suya Lola”[28].

Otro gazapo aparece en la página 57 donde la autora escribe:

“En carta enviada desde París a don Tomás Estrada Palma, el 10 de julio de 1896, escribe: “Quiera Dios que estemos asistiendo a los últimos momentos de dominación española en Cuba, pues mi espíritu se conforta mucho con la actitud unánime de los cubanos de rechazar la inoportuna autonomía””.[29]

Esta carta en realidad es del 8 de noviembre de 1897 lo que se puede comprobar en la biografía:” Marta Abreu Arencibia y Luis Estévez Romero de Manuel García Garófalo Mesa”[30], donde se encuentran textualmente todas las palabras de la cita de Josefina. El 10 de julio de 1895[31] es cuando Marta le dirige a Estrada Palma su primera carta en respuesta a una que este le había enviado el día 5 de junio anterior[32], en la misma la patriota se refiere a otras cosas.

En la página 71 plantea al comentar sobre el dinero enviado por Marta a la revolución:

“El conjunto de todas esas erogaciones sobrepasa los 210 000 pesos,…”[33]

Cuando desde hace bastante tiempo se demostró que al dar esta cifra Garófalo en su “Marta Abreu Arencibia y Luis Estévez Romero” de 1925 se equivocó[34] y en realidad la suma fue de cerca de 150 000 pesos[35]

Estos son algunos de los errores que hemos advertido en el libro de Josefina, los más importantes, pues existen otros como por ejemplo confundir al biógrafo Manuel García-Garófalo Mesa con su padre Manuel García-Garófalo Morales[36], Atribuir a Marta una donación hecha en 1894 para la reconstrucción del Convento de los Padres Pasionistas[37] cuando fue Rosalía su hermana quien efectuó la donación. La fecha en que Marta dona dinero para la construcción de la logia Progreso[38], La fecha de inauguración del monumento a Marta en el parque Leoncio Vidal Caro, que la autora plantea ocurrió el 24 de febrero de 1924[39], evento que sucedió en realidad el 15 de julio de 1925.

No obstante todo lo anterior existen algunos destellos en el libro que contribuyen a conocer más sobre Marta, su familia y su obra, en primer lugar la valentía de la autora cuando plantea en la página 1:

“Después en la Universidad de La Habana, Marta Abreu nos fue mencionada como una de las figuras más representativas de la poderosa plutocracia criolla y, sin decírnoslo se asumía que no era necesario destacar demasiado sus donaciones de dinero para la Guerra de Independencia…”[40]

También Josefina reproduce dos cartas inéditas de la poetisa Luisa Pérez de Zambrana[41], en la primera la misma le solicita un favor y en la segunda se lo agradece. En la página 16[42] reproduce parte de uno de los famosos cuadernillos, de los que poco nos deja ver, donde Marta con 18 años escribe sobre lo que parece ser un desengaño amoroso. El tratamiento que da a una posible relación amorosa entre Pedro Estévez y Patria la hija de Lola en las páginas 75-78[43], aunque en este aspecto consideramos que pudo tratar el tema con mayor profundidad y, por último los detalles que ofrece, aunque algo imprecisos, sobre el proceso que llevó a la separación de Pedro Estévez de su esposa Catalina Lasa[44]. Otro aspecto a destacar es que por primera vez en más de cincuenta años una editorial de rango nacional, Ciencias Sociales, haya publicado algo sobre Marta Abreu.

Tal vez algo embullados por la reconocida calidad de la escritora, la cual ya nos había proporcionado con anterioridad las 22 cartas inéditas de Lola a Marta en su biografía sobre la primera y su acceso a los documentos inéditos del Fondo Marta Abreu de la Biblioteca Nacional nos hizo esperar mucho más de Josefina de lo que nos podía dar y el resultado como hemos expresado, nos haya defraudado tanto, dejando un sabor amargo y, por lo menos, aquí, en Santa Clara, muchos veremos más las manchas del sol de la escritora que los fulgores.

Santa Clara 19 de abril de 2015.

[1]Ver:Luis Estévez fue un mujeriego empedernido.

[2] No comprendemos porque Josefina va a consultar un texto tan antiguo, es como tirar por la borda todo lo hecho en cuestiones de historia local por los historiadores de acá, que después de muchos esfuerzos y años de espera pudieron publicar la “Síntesis histórica municipal: Santa Clara” Ver: Hedy Hermina Águila Zamora y otros:“Síntesis histórica municipal: Santa Clara” Editora Historia. La Habana.2010.

[3]Toledo Benedit Josefina: «Marta Abreu, la caridad como energía creadora”. Ciencias Sociales. La Habana 2014. Pág. 6.

[4]Toledo Benedit Josefina: «Marta Abreu, la caridad como energía creadora”. Ciencias Sociales. La Habana 2014. Pág. 8.

[5]Ver González, Manuel D: Memoria Histórica de Santa Clara y su Jurisdicción. Imprenta El Siglo, Santa Clara, 1858. Págs. 57- 58.O también, Hedy Hermina Águila Zamora y otros:“Síntesis histórica municipal: Santa Clara” Editora Historia. La Habana.2010. Pág.20 – 21.

[6]Toledo Benedit Josefina: «Marta Abreu, la caridad como energía creadora”. Ciencias Sociales. La Habana 2014. Pág. 21.

[7]Toledo Benedit Josefina: «Marta Abreu, la caridad como energía creadora”. Ciencias Sociales. La Habana 2014. Pág. 2.

[8] Rodríguez García, Rolando: Cuba: Las Máscaras y las Sombras. La primera ocupación. Edit. Ciencias Sociales. Tomo I. Habana 2007. Págs. 98 y 285

[9] Toledo Benedit Josefina: «Marta Abreu, la caridad como energía creadora”. Ciencias Sociales. La Habana 2014. Pág. 2.

[10] Ver: Ayuntamiento de Santa Clara. Homenaje de Villaclara Marta Abreu de Estévez. Imprenta El Iris. Santa Clara 1895. Pág. 14.

[11]Toledo Benedit Josefina: «Marta Abreu, la caridad como energía creadora”. Ciencias Sociales. La Habana 2014. Pág. 38

[12]Ver:Lucha, La: Magazine. Provincia de Santa Clara. Habana. 1926. Pág.55.

[13]Ver: Marquina y Angulo, Rafael: «Alma y Vida de Marta Abreu” Editorial LEX. La Habana, 1951.Pag.146.

[14]Toledo Benedit Josefina: «Marta Abreu, la caridad como energía creadora”. Ciencias Sociales. La Habana 2014. Pág. 51

[15]Ver actas capitulares del Ayuntamiento de Santa Clara correspondientes a los días 12 de diciembre de 1894 y 27 de febrero de 1895. Las mismas se encuentran en el Archivo Provincial de Historia en Santa Clara.

[16]Toledo Benedit Josefina: «Marta Abreu, la caridad como energía creadora”. Ciencias Sociales. La Habana 2014. Pág. 76.

[17]Toledo Benedit Josefina: «Marta Abreu, la caridad como energía creadora”. Ciencias Sociales. La Habana 2014. Pág. 56.

[18] Toledo Josefina: “Lola Rodríguez de Tió” .Ediciones Unión. Habana. 2007. Pág. 168.

[19]Estrade, Paul: Iniciación a Betances. Casa de las Américas. Habana. 2008. Pág. 125.

[20]Estrade, Paul: Iniciación a Betances. Casa de las Américas. Habana. 2008. Pág. 58.

[21]Estrade, Paul: Iniciación a Betances. Casa de las Américas. Habana. 2008. Pág. 58.

[22]Toledo Josefina: “Lola Rodríguez de Tió” .Ediciones Unión. Habana. 2007. Pág. 36.

[23]Ver Toledo Josefina: “Lola Rodríguez de Tió” .Ediciones Unión. Habana. 2007. Págs. 52 – 56.

[24]Toledo Benedit Josefina: «Marta Abreu, la caridad como energía creadora”. Ciencias Sociales. La Habana 2014. Pág. 49.

[25]Toledo Josefina: “Lola Rodríguez de Tió” .Ediciones Unión. Habana. 2007. Pág. 177.

[26]Toledo Benedit Josefina: «Marta Abreu, la caridad como energía creadora”. Ciencias Sociales. La Habana 2014. Pág. 54.

[27]Ver: García Garófalo Mesa, Manuel. Marta Abreu Arencibia y Luis Estévez Romero. La Moderna Poesía. Habana. 1925. Pág.301.

[28] Toledo Josefina: “Lola Rodríguez de Tió” .Ediciones Unión. Habana. 2007. Pág. 179

[29] Toledo Benedit Josefina: «Marta Abreu, la caridad como energía creadora”. Ciencias Sociales. La Habana 2014. Pág. 57.

[30] Ver: García Garófalo Mesa, Manuel. Marta Abreu Arencibia y Luis Estévez Romero. La Moderna Poesía. Habana. 1925. Pág.182 – 183. Las fechas de las cartas de Marta a Estrada Palma se pueden verificar por el “Inventario General del Archivo de la Delegación del Partido Revolucionario Cubano en New York (1892-1898)”. Tomo I. La Habana. 1955. Publicado por el Archivo Nacional de Cuba y donde aparecenen las páginas 1 y 2 las fechas de todas las cartas dirigidas por Marta a Estada Palma.

[31] Ver: García Garófalo Mesa, Manuel. Marta Abreu Arencibia y Luis Estévez Romero. La Moderna Poesía. Habana. 1925. Pág.159.

[32] Ver: García Garófalo Mesa, Manuel. Marta Abreu Arencibia y Luis Estévez Romero. La Moderna Poesía. Habana. 1925. Pág.158.

[33]Toledo Benedit Josefina: «Marta Abreu, la caridad como energía creadora”. Ciencias Sociales. La Habana 2014. Pág. 71.

[34]Ver: García Garófalo Mesa, Manuel. Marta Abreu Arencibia y Luis Estévez Romero. La Moderna Poesía. Habana. 1925. Págs. 190 y 191

[35]Ver: Martínez Rodríguez, Florentino. Marta Abreu y Arencibia. Biografía de una mujer excepcional. Editorial LEX. La Habana. 1951. Págs. 169 y 170. 0 también Marquina y Angulo, Rafael: «Alma y Vida de Marta Abreu” Editorial LEX. La Habana, 1951. Págs. 54 y 55.

[36]Toledo Benedit Josefina: «Marta Abreu, la caridad como energía creadora”. Ciencias Sociales. La Habana 2014. Pág. 68.

[37] Toledo Benedit Josefina: «Marta Abreu, la caridad como energía creadora”. Ciencias Sociales. La Habana 2014. Pág. 45.

[38]Toledo Benedit Josefina: «Marta Abreu, la caridad como energía creadora”. Ciencias Sociales. La Habana 2014. Pág. 25.

[39]Toledo Benedit Josefina: «Marta Abreu, la caridad como energía creadora”. Ciencias Sociales. La Habana 2014. Pág. 97.

[40]Toledo Benedit Josefina: «Marta Abreu, la caridad como energía creadora”. Ciencias Sociales. La Habana 2014. Pág. 1.

[41]Toledo Benedit Josefina: «Marta Abreu, la caridad como energía creadora”. Ciencias Sociales. La Habana 2014. Págs.44 y 45.

[42]Toledo Benedit Josefina: «Marta Abreu, la caridad como energía creadora”. Ciencias Sociales. La Habana 2014. Pág. 16.

[43]Toledo Benedit Josefina: «Marta Abreu, la caridad como energía creadora”. Ciencias Sociales. La Habana 2014. Págs.75 – 78.

[44]Toledo Benedit Josefina: «Marta Abreu, la caridad como energía creadora”. Ciencias Sociales. La Habana 2014. Págs.84 – 85.

* Cortesía del autor.